En Venezuela, más de cuatro millones y medio de venezolanos han migrado buscando nuevos modos de vida. Es un real que se hace presente en nuestra vida, en los consultorios de los psicoanalistas y en el interior de la sede Caracas todos los días.

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El llamado de Lacan, de que un psicoanalista debe estar a la altura de su época, nos convoca a tratar de cernir, dialectizar, de nombrar, de tramitar este acontecimiento y de dar una respuesta como psicoanalistas. Es el puesto del psicoanalista dentro de la sociedad.

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Orientados por esta invitación de Lacan, en los últimos años, la Sede Caracas de la NEL ha venido tratando de dar respuesta a aquello que aparece en la clínica de forma insistente, que forma parte de una clínica marcada por el malestar en la cultura, propia de la situación venezolana. Las demandas y las curas se ven impregnadas de este malestar, de lo social, de lo económico, de las rupturas, de la pérdida de las libertades, de la pérdida de las posibilidades, de las elecciones forzadas, de la urgencia, de lo inmediato y los psicoanalistas, no ajenos a esto, estamos llamados a no retroceder. Menudo problema en el que nos encontramos: ¿cómo mantener la esencia de la cura psicoanalítica sin ser ajenos a este malestar? ¿Cómo producir un saber hacer, cómo sostener el psicoanálisis, en una situación que apunta a abolir el sujeto del deseo y a convertir a los ciudadanos en sujetos de la pura necesidad?

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Una de las maneras, entre otras, que hemos encontrado como tratamiento a este imposible de soportar han sido las jornadas anuales que nuestra sede organiza. Desde hace unos tres años, se nos hacía muy difícil la selección de los temas a abordar, porque nos pasaba que cuando pensábamos en las posibilidades, no dejaba de aparecer la necesidad de tratar aquello que surgía de manera inevitable en esta nueva clínica, no se nos hacía posible pensar en hablar de temas clásicamente psicoanalíticos, cuando el país estaba ardiendo afuera. Así, la serie empezó con las III jornadas de la NEL Caracas que llevaron por título “Lo imposible de soportar”; luego las IV, “El lazo social en tiempos de crisis”; seguidas de las jornadas extraordinarias que se dieron el año pasado, en medio de las protestas,  “El psicoanálisis y la libertad de la palabra”,  que fue un acto de Escuela, de resistencia ante lo terrible que estaba pasando en nuestro país; y en esta oportunidad nuestras V jornadas que llevan por título “Migración: arreglos y desarreglos singulares”. Hasta ahora el saldo del trabajo realizado ha sido positivo, hemos producido un movimiento interesante en la ciudad, los psicoanalistas de Caracas comienzan a ser escuchados como alguien que tiene algo que decir desde otro lugar sobre lo que acontece, que tiene una lectura que toma en cuenta el malestar en la cultura, pero donde se rescata lo singular, aquello que es lo más íntimo a cada uno de los sujetos que habitamos en esta ciudad.

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El movimiento ZADIG lanzado por Miller, en Madrid el año pasado, nos ha orientado en nuestro quehacer de cara a la ciudad. Todo esto, por supuesto, ha sido posible gracias al apoyo que nos ha dado la Asociación Mundial de Psicoanálisis que no ha estado ajena a lo que acontece en Venezuela y nos ha brindado todo su apoyo para que el psicoanálisis siga teniendo el lugar que tiene en nuestro país, y al mismo tiempo mantengamos los lazos con nuestros colegas de otras latitudes. La presencia de Flory en Caracas así lo constata, sin miedo, ha respondido entusiasta a trabajar con nosotros, a venir a poner el cuerpo, en el trabajo que estamos haciendo, para construir algo posible. 

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Veamos ahora el título de nuestras jornadas Migración: arreglos y desarreglos singulares.

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El Diccionario de la Real Academia Española define el término ‘migración’ como el movimiento de poblacion que consiste en dejar el lugar de residencia para establecerse en otro país o región, generalmente por causas económicas o sociales. Por una parte, quisimos darle no el énfasis de lo colectivo sino de lo singular, Lacan nos ha acostumbrado a eso, no existe La mujer sino las mujeres, ya no hablamos del Nombre del Padre, sino de los Nombres del Padre y,  en esa línea, no hablamos de migración sino de migraciones, aludiendo a los movimientos o mudanzas de países; pero poniendo el énfasis en aquel movimiento o mudanza que hace un sujeto en particular; es decir, que para nosotros existirán tantas migraciones como sujetos que migran, por lo tanto la idea no es producir un conocimiento de “La migración”, sino tratar de captar las implicaciones que esto tiene en cada uno de aquellos que migran, o también de los que no, y de los que reciben al emigrante.

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Por otra parte, tenemos: arreglos y desarreglos singulares. Pues, ciertamente, estos movimientos implican rupturas, implican cambios, implican un antes y un después que no siempre supondrá un alivio, o una solución. Y es que cada uno de aquellos que decidan moverse, o de aquellos que decidan no hacerlo, les tocará tratar de ver qué hacer con eso. Como bien se decía en nuestro argumento para las jornadas: vamos a encontrar en los relatos de los que migran: “La vivencia de exclusión, de soledad, de extraterritorialidad; el temor por el cambio, la angustia de separación, así como la inserción y desinserción, son temas nodales en el gran tema de la migración. A estos se agregan los factores inherentes al lugar de destino: el desarraigo, la aceptación, la valoración, la pérdida de estatus, la exigencia de adaptación a lo nuevo, la segregación, la exclusión” (1).

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Decíamos que lo extranjero es inherente a la condición de ser humano. Ciertamente, para el psicoanalista lacaniano la noción de extranjero no le es ajena, con Lacan podemos decir que somos extranjeros antes de nacer, somos extranjeros que deben incorporarse a una familia, a una lengua, a una cultura, y en el recorrido de la vida vamos apropiándonos de eso extranjero como si fuera propio, y eso extranjero que habita se recubre de los velos de las identificaciones y los lazos sociales. Y está el goce, eso tan íntimo y tan extraño con lo que los hablanteseres se las tienen que arreglar; pero, qué sucede cuando un sujeto decide emigrar, qué sucede cuando aquello de lo que te habías apropiado, aquellos arreglos que habías construido para pertenecer a una familia, a una ciudad, a una nación ya no son operativos al lugar a donde te trasladas. Eric Laurent dice que el inmigrante no parte en la búsqueda de una nueva identidad, sino de una nueva vida. Y yo agregaría, por la clínica a la que nos estamos enfrentando, que muchos emigrantes se van a aferrar a sus identificaciones y a esos arreglos para, en la medida de lo posible, no caer en el desarraigo.

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Hay un texto de una conversación en Madrid dirigida por Miller que está titulado Desarraigados, es un texto producto de una conversación clínica en torno a formas de presentación de las psicosis ordinarias que dan cuenta de casos en los que hay una pérdida de toda referencia simbólica que tiene como consecuencia inevitable situaciones de errancia. Plantea Silvia Geller, en su introducción, que alguien que pierde sus raíces queda suspendido sin poder agarrarse, tomarse, asirse de algo que trabaja como un ancla y de alguna manera lo asegura. Agrega que el sujeto funciona con identificaciones que le permiten vincularse con el Otro, de modo tal de construir o quedar inserto en el lazo social. Fuera de esto es la errancia, es la nada (2).

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Cuando leía esto no podía dejar de pensar en los emigrantes, en los extranjeros, en lo extraño, en los relatos de pacientes, colegas, conocidos, familiares que refieren una vivencia de desarraigo contra la que hay que luchar y, en el mejor de los casos, tratar de reconstruir nuevos referentes, reacomodar las identificaciones y sobre todo hacer lazos sociales que le permitan la inserción a ese nuevo país; y es allí donde entra lo singular, aquello que es lo más íntimo de cada uno que hará obstáculo o podrá condescender a lo nuevo.

Del otro lado está el que recibe, aquel al que el extranjero se le hace extraño, molesto, al que el goce del otro se le vuelve sospechoso e inaceptable, apareciendo los fenómenos de racismo, segregación, con el maltrato y consecuencias que esto conlleva.

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Hace unos pocos días un abogado neoyorquino armó un escándalo en un restaurante de la ciudad porque oía mucho español a su alrededor, algunos de los empleados hablaban en español con unos comensales. Esa lengua del otro se le hizo insoportable y se paró en medio del local gritando, reclamando que si eran extranjeros y vivían de los impuestos que él pagaba que al menos hablaran en inglés, los amenazó con denunciarlos al departamento de migración.  El video se hizo viral y el abogado ha sufrido acoso, despido de su vivienda, entre otras cosas. Una expresión de la intolerancia que significa no ser iguales, no hablar la misma lengua, sentirse invadido, abusado, por el que viene de afuera, por el que goza de otro modo. Y del Otro lado la maldad se despierta queriendo destruir a aquel que me rechaza

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Miller señala que, en el odio del otro, es claro que hay algo que va más allá de la agresión. Dice que hay una constante agresión que merece el nombre de odio y que justamente apunta a lo real en el otro, siendo esta la forma que toma el racismo moderno en donde se verifica que ese odio es el odio del modo particular del cual el otro goza.

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En su intervención en el Foro Europeo titulada “El extranjero éxtimo”, Eric Laurent se plantea si este intento de expulsión del otro, de expulsión del extranjero no sería acaso una parte de nosotros mismos que queremos amputar, expulsar (3).

Siendo las migraciones fenómenos globales y complejos, podemos extraer, a partir de las coordenadas de Lacan y lo trabajado ayer con Flory, que más allá de la forma, del motivo, o del lado del que se vea, del que migra, del que se queda o del que recibe, lo que nos interesa a los psicoanalistas es ubicar qué es lo que se deslocaliza en el sujeto cuando hay una ruptura con las coordenadas identificatorias y del lazo social que lo sostenían; qué signos del goce propio aparecen proyectados en el otro que se rechaza, que se expulsa; y como consecuencia, qué desarreglos se suscitan en la vida de una persona enfrentada a estas circunstancias y qué arreglos puede hacer con ello.

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Hemos avanzado en la elaboración alrededor de estas preguntas. El trabajo preparatorio que hemos hecho en la sede para las jornadas da cuenta de ello. El boletín online Fronterra reunió trabajos de psicoanalistas de diferentes latitudes, así como testimonios de artistas que han trabajado el tema. Así mismo, tuvimos la oportunidad de dialogar con colegas de la NEL y con Zakarías Zafra, escritor venezolano residenciado en México, que está dedicado a trabajar el tema de la diáspora. Y finalmente, el trabajo clínico que escucharemos el día de hoy. Escucharemos a ocho analistas de la NEL-Sede Caracas: siete miembros y un asociado que compartirán con nosotros elaboraciones de puntos clínicos asociados al tema que nos ocupa y casos clínicos que mostraran aquello que hace síntoma en sujetos tocados por la migración y el quehacer del psicoanalista frente a esto.

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Esperamos que sea un día de fructífero trabajo e intercambio. Agradezco una vez más a Flory por acompañarnos en estas jornadas.

Referencias bibliográficas

1. Baloira, Raquel. 2018. [En línea]. Migración: arreglos y desarreglos singulares. Argumento de las V Jornadas de la NEL-Sede Caracas. Disponible en https://fronterraa.wixsite.com/nelcaracas/argumento-y-ejes.

1. Miller, Jacques-Alain et al. Desarraigados. Paidós, Buenos Aires, 2008.

1. Laurent, Eric. 2018. [En línea]. El extranjero éxtimo. Intervención en el Foro europeo “El extranjero. La preocupación subjetiva y el malestar social en el fenómeno de la inmigración en Europa”. En Roma 24 de febrero. Parte I. Disponible en http://www.eol.org.ar/biblioteca/lacancotidiano/LC-cero-770.pdf.